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2014/02/23

『「資本論」の核心』補講全３回（３-３）

Category: バラキン雑記 :

Author: ebara (10:47 am)

『「資本論」の核心』補講全３回（３-３）

　発売中の拙著『「資本論」の核心』（情況新書、2014年、1300円）に収録できなかった講義第３回目をここで公開します。なお本書の目次を末尾に掲載しておきます。

補講第３回　目次
第七講　商品の物神的性格とその秘密
『「資本論」の核心』　目次

第七講　商品の物神的性格とその秘密

１．物象化と物化の区別
　今回のテーマは「商品の物神的性格とその秘密」です。商品の物神性の問題に入るとすれば、当然、現在流行しています廣松渉さんの物象化論、これを批判するということが必要になってきますが、しかしこの点に関しては、すでに私は『ソビエト経済学批判』や『価値形態・物象化・物神性』でそのポイントを述べてあります。それで今回はそれに譲って、ここでは述べません。
　今回の講義をどう進めるかということですが、この『資本論』の商品の物神性のところについては、おそらくこれまで正しく解説されたことがないのではないか。だから、ここではマルクスの説の忠実な解説を試みてみたいのです。あらかじめそのポイントになる点を言っておきますと、一つは価値形態の秘密と謎です。これはこれまで価値形態論のところで強調してきたことですが、価値形態の秘密と価値形態の謎とをマルクスは区別している。価値形態の秘密については、主として相対的価値形態のところでマルクスが明らかにしている一商品の価値が他の商品の使用価値の身体で表される。つまり、等価形態にある商品の使用価値がそのままで抽象的人間労働の体化物となっているという問題です。これに対して価値形態の謎というのは、等価形態にある商品上着が、直接交換可能であるという社会的な性格を生まれながらに持っているように見える、そういうことです。それが等価形態の謎と言われている。そこに注目して、価値形態の秘密と謎を区別しよう、これが重要なのだ、これが今までは混同されていた、それを強調したい。
この問題が物神性のところで非常に重要なポイントとして出てきます。それが、商品が持っている現象形態そのものと、その商品の現象形態を人間が見た場合に人間の頭脳の中にどのような像を反映させるのかという問題です。商品が現象しているそのままの現象が人間の眼に反映する、ということでしたら問題ないのですが、商品は労働生産物のある種の社会的な関係です。その社会的な関係が社会的な関係として人間の目に反映されずに、物どうしの関係として反映される、こういう形になります。これをマルクスは現象形態と幻影的形態というように区別しているのではないか。この二つの違いが、先に言った価値形態の秘密と謎に関係しているのではないか。こういうふうに価値形態の秘密と謎の区別の問題が、物神性を理解していく場合に展開されてきます。いわゆる物象化論はおおはやりですが、ここで私としてはこのように分けるとするならば、当然物象化と物化ということは区別付けて考える必要がある。もちろん両者は関連していますが、物象化という問題は先に言った商品の現象形態に関連し、物化というのはその現象形態が人にとっては物の関係に見える、このように転位するわけで、現象形態が幻影的形態に転位していく。そういう転位の結果を物化と捉えると、マルクスの物神性論は非常にはっきりと理解できると見るのです。

２．物神性論の核心
　それでは、このような観点からマルクスの『資本論』の該当部分を読んでみましょう。65ページです。その下段から69ページの上段の中央辺りまで読んでください。後のところはまた、今回ではなくて別の機会にやりますので、とりあえずそこまで読んでもらいましょう。
　今読んでもらったところで一番ポイントになるところの指摘からいきたいのですが、六六ページの上段の一番最後から下段に移るところです。ここにマルクスの物神性論のポイントが書かれています。ちょっと読んでみますと「それでは、労働生産物が商品形態をとるや否や生ずる労働生産物の謎的性格は、どこから生ずるか？」ということで、以下云々と述べられています。その後、次の段落に移りますと、「だから、商品形態の神秘性なるものは、単につぎの点にある」ということでまた展開されています。この二つを区別して考えようということです。価値形態の秘密と謎というように分けたのですが、これに照応してこの二つの提起がなされているのではないか。こう読むと非常に分かりやすいのではないか、これが第一点です。
実際中身を読んでみますと、「労働生産物の謎的性格は、どこから生ずるか？」とマルクスが提起した場合には、こう言っています。「明らかに、この形態そのものからである。人間の諸労働の同等性は、労働諸生産物の同等な価値対象性という物象的形態を受けとり、人間的労働力の支出の、その時間的継続による度量は、労働諸生産物の価値の大いさという形態を受けとり」と。要するに、これは人間の諸労働の同等性という人間の社会関係に属する性格が労働諸生産物の同等な価値対象性という形で、物象としての商品に属するような物象的な形態に転化していくことです。物象的な形態の中で、人間労働の同等性という本来人間の社会関係に属する労働の内容が実現されていく。これは実は、この規定は商品の現象形態そのものを非常に正確に指摘している。もちろん現象形態と言っても、人がそれをそういう形では認識できないですから、分析した結果、そういう物象的形態があるということですが。
　その次に、次の段落です。この価値形態の秘密に関連した商品の現象形態の指摘に関して、次の段落では「商品形態の神秘性なるものは、単につぎの点にある」と言って、「商品形態は、人間じしんの労働の社会的性格を、労働諸生産物そのものの対象的性格として・これらの物の社会的関係な自然属性として・人間の眼に反映させ」云々とあります。これは等価形態のところでやった等価形態の謎性を念頭に置いて言われているのです。こういうふうに分けて提起していて、その二つに関しておのおの「労働生産物の謎的性格は、どこから生じるか？」ということで価値形態の秘密の内容が展開されて、ここから生じた神秘性は一体どういうものなのかということで、等価形態の謎性に相当する内容が展開されている。このように区別立てて考えることが、物神性の理解にとって決定的です。
　さらに現象形態と、それから等価形態の謎性とをどのように展開しているかということですが、六六ページの下段の後ろのほうから六七ページに入る、そこを読んでみますと、結局、商品の現象形態が単なる物象的なそういう関係、人間の社会関係が単なる物と物との関係に見えてしまうということですが、「これに反して商品形態は、また、それが自らをそこで表示する労働諸生産物の価値関係は、労働諸生産物の物理的本性、および、それから生ずる物的諸関係とは、絶対に何の係わりもない。それは、人々そのものの一定の社会的関係に他ならぬのであって、この関係がここでは、人々の眼には物と物との関係という幻影的形態をとるのである。」と言われています。ここで「幻影的形態」という言葉が出てきます。この幻影的形態が商品の現象形態にも付着していると考えたらいいのです。それを見ると別の形に見える。この別の形に見えたものは、しかしながらそれは商品にとっては幻であるということです。人間にとっては別に幻ではないのですが、商品にとっては幻になっている。ここで商品自身の現象形態と、それが人間の眼に反映した場合の幻影的形態との区別とが出てきます。
　注意しておくべき点は、よくここを念頭に置いて、商品と商品の関係自体が人々の社会関係の物化したものだという理解がなされることです。これはやはりここの読み方を間違っているのではないか。マルクスが言っているのは、商品と商品との関係という、そういう物象相互の社会的関係、これ自体が人々そのものの一定の社会的関係だ、と言っています。そしてこの関係が単なる物と物との関係という幻影的形態をとる。なぜそうかと言えば、商品と商品の関係という物象的な関係によって労働生産物が社会的な力を持っている。等価物、例えば上着の場合、これは他の商品を購買できるという購買力を持っています。その購買力とは本来、人々の社会関係から生じていますが、それが上着という単なる自然物に属しているように見える。これを幻影的形態だと言っているのです。
　そうしますと、ここで現象形態と幻影的形態というように区別して、現象形態が物と物との関係という幻影的形態をとるとすれば、その物象化と物化とをやはり区別して考えないと、にっちもさっちもいかなくなるんじゃないか。物象化とは、人格が物象化して人間の社会的な力が物象に備わってしまうという事態です。そういう事態と、その物象の現象形態が単なる物と物の関係という、幻影的形態をとって人間の眼には反映されるという二重の構造になっている。この二重の構造を明らかにしようとすれば、物象化と物化を区別して、それぞれを現象形態と幻影的形態に関連させて区別する。それを、先ほど言った価値形態の秘密と謎の違いに関連させて考えるようにせざるを得ないのではないか。こう考えていきますと、マルクスの物神性論、これは非常に難解でいろいろ誤解されているところが多いのですが、そこの理解に一本の筋を通せます。

３．社会的象形文字としての商品とその生産
　以上の点を確認した上で、引き続き重要なところを読んでいきますと、六七ページです。「こうした物神的性格は、以上の分析ですでに明らかにされたように、商品を生産する労働の独自的・社会的性格から生ずる。」と。これは、ここ以降、今度は商品を生産する労働ですから、今までは商品と商品との関係から、そういう謎的性格がどこから生じるかという問題と、その謎性、神秘性なるものはどういうことなのかを明らかにしたのでが、ここからは、それを労働という観点から見ています。
注意しておくべき点は、67ページの上段から下段へわたるところです。「すなわち、彼らの諸労働そのものにおける人と人との直接的に社会的な関係としてではなく、むしろ、人と人との物象的関係および物象と物象との社会的関係として、現象する。」と述べられています。ここに注意を払ってほしいのです。結局、商品形態自体が、何らかの人々の社会的関係が物化したものだと捉えられている普通のとらえ方からすれば、人々の社会関係が、商品の関係とは別のところに何となくあるということを前提にしています。ところが、商品の形態が人々の社会的関係の現象形態である、それは物象化されているが、そういう形で人間の社会的関係が存在していると見た場合には、この物象的な関係が物化されていて、これが幻影的形態になっているという理解につながっていくのですが、その理解の正しさが、ここでやはり証明されているのではないのか。つまりマルクスはここで「彼らの諸労働そのものにおける人と人との直接的に社会的な関係」ではない、人と人との物象的な関係であり、物象と物象との社会的関係であって、これが商品の関係なのだ。それがまた、商品を生産する労働の関係なのだと言っているのです。ですから、結局、人々の関係の物象化であるとか物化とか言う場合に、物象的な関連を抜きに、今日の商品経済においては人々の社会的な関係はないのだ。物象的な関連を抜いてしまうと、お互いに独立した私的所有者たちがいる、私的労働生産物の所有者たちがいるということだけになってしまって、社会的な関係はそこにはないのです。
　その次に注目すべき点は、67ページの下の段の真ん中辺です。「したがって諸物象の価値性格がすでにそれらの生産そのものにさいして問題となるとき」と言っています。ここは結局、労働から見て私的労働の生産物がどのように商品を生産していくか。そういう商品を生産する過程で、どのように物神性が形成されていくかということを追究していますが、ここで言われている内容は、生産に対して人々が何らかの、社会全体のいわゆる資源配分を意識的に統制して、その上で生産していくということではなくて、諸物象の価値性格が生産を規制している関係になっているのだ。したがって抽象的人間労働が持っている生産に対する関係を考えていく手がかりがここでは与えられています。
　そういうことを見ていきますと、その次のポイントは六八ページに入るところです。結局、生産物をお互いに関係させあうことによって、その関係のなかで社会的実体である抽象的人間労働相互の関係を作っていくという形で、人々が私的労働を社会的に通用するような形にしていきますから、物象の関係に付着している、そこに付着するところの価値、その価値がその商品の生産過程を支配していく、そういう逆転が起こっていくのではないかということです。
　その次に、また価値についての面白い言い方あります。六八ページの真ん中に「価値なるものの額には、それが何であるかということは書かれていない。価値はむしろ、どの労働生産物をも一つの社会的象形文字に転化する。」と。人間の労働が抽象的人間労働であるという点で同等だ、そういう同等性において人々の労働が社会的労働になると言うのなら、あらゆる労働は具体的な有用労働であると同時に単なる人間労働力の支出ですから、価値は抽象的人間労働だということになります。この見方からすれば、あらゆる労働は人間労働として共通だから社会的なのだという、説明が成り立つのですが、価値が私的労働を社会的労働にする、そのシステムはそういうものではない。私的労働の生産物をお互いに等置しあうことを通して、それを抽象的人間労働という社会的労働に形成するのです。という意味で、価値は社会的労働の関係ですが、価値自体は何であるかということは価値を見ても分からない。生産物を一つの社会的象形文字にする、こうマルクスは言います。
例えばスイカが一個千円であるとかシャツが一枚三千円であるというように労働生産物が価格を持って現れています。商品経済でなければ、こういう労働生産物のこのような形での表示ということはないのですから、これを社会的象形文字だとマルクスは言っているのです。この社会的象形文字がどういう意味を持っているのだろうかとその秘密を探ろうとし、スイカが一個千円であるとかシャツが一枚三千円であるとかいうのは、そこにその生産物に支出された人間的労働なのだ、それが実体になっていることを発見していく。それが秘密だということがだんだん明らかになっていく。ところが問題は、そういうことが明らかにされても、別に人間労働の同等性ということを人々が意識的に作れる、人々が社会関係のなかで商品形態を借りずに作れるということにはならなくて、やはり商品形態を借りてしなければならない。商品形態を借りてする以上は、物象化および物神性・物化はなくならない。したがって、物象化され物化された形で社会の法則が貫徹されていくということになっていくのです。その仕組みが、その次に書かれています。
　なぜ、そういうふうになっていくかということについては、時間もないので省略しますけれども、ここで重要な点は、価値とは何であるかということを理解したことです。人間に属する労働の社会的性格という、人間社会に属する性格が、労働生産物という、物象に属するものとして現れてくる。労働生産物の価値性格とはそういうことです。そういうことが分かり、価値とは何かということが分かっても、幻影的形態は消えない。人間の労働の物象化と、生産物が商品形態をとることによって物象に転化することがあれば、必然的にそれが幻影的形態を人間の眼に発生させる物化のメカニズムも同時にあります。そういう意味で物象化と物化とが密接に結びついている。

４．感性で把握できない理由
　一応の説明をした後で、今度は最初のところに移ってみましょう。一番最初の段落です。それを見ますと、商品は一見して非常に平凡なものなのですが、それが価値を持っているという点になると非常に分からないものになっていく。物が商品として、例えば価格を持つというふうな形で登場すると、それは感覚ではつかめないものに転化していくということが書いてあります。こういうことは結局、ここの「感性的で超感性的な物に転化する」という訳がありますが、ここは「感性に超感性的な物に転化する」というふうに訳すべきだという意見もありますが、その訳を採りますと、結局、感覚では捉まえられないものに転化していくということです。感覚で捉えられないということはどういうことかと言えば、人間の労働が物象化すると、その物象化した現象がそのまま捉えられれば感性で把握できるのですが、それが物の自然的な属性として人間の眼には見えるのです。そうすると感性で捉えられるのは、そういう物の世界ですけれども、問題は物の世界ではなくて物象の世界なのです。物の世界は当然、物象の世界とはずれていて幻影的で、物象の世界という点から見たら幻影である。したがって商品の現象自体は感性では捉えられない、こういう意味なのです。
　それから、その次を開けますと、66ページの上段です。ここには価値規定の内容があります。これも簡単に説明しておきますと、結局、価値とは今言った変な形だ。ところが、価値を規定するものは何かと言った場合、それは労働でそれも抽象的な労働です。この抽象的な労働とは何かについては非常に簡単ではないか。人間の労働力の、生理学的な意味での支出です。それから、価値の大きさを規定するのは労働時間です。したがって、普通の労働が抽象的人間労働という性格をもっていて、その量は時間で計れるということ、それ自体は全然不思議ではない。ところが、その価値を規定するその内容が、価値になった場合には物と物との関係、商品と商品との関係において、そういう抽象的人間労働が社会的に成立していくという構造になるのです。異種労働を等置することによって、人々の私的労働を社会的労働である抽象的人間労働に還元していくという、こういう変な構造がある。その構造が、その構造として、それ自身が人間に認識されるのであれば問題はないのですが、そういう物象化した構造自体が人間の眼に幻影的形態を反映させる。そういう意味で、商品の価値性格が感覚でつかめないものになっていく、こういうことなのです。これを考慮に入れて、ここのところを読んでいくと非常に分かりやすい。
　今回やり残したところは、その次に初版本文の価値形態論をやり、初版本文の物神性論も当然やるのですが、初版本文の物神性論は、後で言いますが現行版とはかなり違っている。その現行版が初版本文と違うところが今までのところです。その後は、ほとんど初版本文の叙述を踏襲している。そういうこともあって、やり残したところについては初版本文のところで説明します。もちろん、今の段階でこの部分について当然読んでおいてほしいです。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（補講終了）

『「資本論」の核心』　目次

序文
資本主義を超える／「なぜ私たちは、喜んで“資本主義の奴隷”になるのか？」／本書の内容／類書について

第一部　商品の原理――『資本論』初版本文価値形態論講義　

第一章　いま、なぜ『資本論』なのか
第一節　『資本論』の読み方
概説書ではなく直接読む／用語解説／何故初版本文価値形態論か／訳語上の難関
第二節　『資本論』の今日的意義
階級の解体ではなくて階級の成熟／商品の価値形態を人格の物象化、物象の人格化の形式と読む／資本主義を超える

第二章　価値形態論の意義
第一節　『資本論』初版の訳本について
第二節　物神性論の違いを手がかりに
第三節　価値形態についての三つの叙述
第四節　初版本文価値形態論の特徴と意義

第三章　簡単な価値形態
第一節　冒頭の一番重要なところの解読
第二節　人間労働の抽象化の仕組み
第三節　分析的抽象の限界
第四節　事態抽象の論理
第五節　反照の論理
第六節　等価形態の謎性

第四章　一般的な価値形態
第一節　その特徴
第二節　個物と一般的なものの関係の転倒
第三節　商品の社会的形態
第四節　商品の社会的形態の特徴
第五節　労働の社会的形態
第六節　第Ⅳ形態と物神性

第五章　物神性論と交換過程論
第一節　相対的価値形態における物神性
第二節　商品の神秘性（秘密）
第三節　現行版の唐突な規定
第四節　残された問題
第五節　価値形態論と交換過程論の関連をめぐる論争の限界
第六節　交換過程論での商品所有者（人格）の登場の意味
第七節　価値形態論から交換過程論への移行

第六章　商品批判の重要性
第一節　現行版物神性論の核心
第二節　社会的象形文字としての商品とその生産
第三節　感性で把握できない理由
第四節　物神性論の残り
第五節　交換過程論の残り
第六節　商品と差別
第七節　物神性と支配・服従関係をめぐる社会的意識
第八節　市民社会と国家
第九節　土台と上部構造
　
第七章　『資本論』第一章商品、第二章交換過程、概観
はじめに
第一節　商品の二要因―使用価値と価値
第二節　商品で表示される労働の二重性格
第三節　価値形態または交換価値
価値形態の五類型と価格形態／価値形態の秘密と謎／価値表現の回り道／物象化の原理と物神性／価値形態の発展／一般的等価形態の矛盾（初版本文形態Ⅳ）
第四節　交換過程
貨幣の生成／物象の概念的構造／無意識のうちでの本能的共同行為

第二部　『資本論』の発展　　　　　　　　　　　　　　　

第八章　『資本論』第三巻草稿、「信用と架空資本」
第一節　エンゲルスの編集の問題点
第二節　大谷禎之介の考証
第三節　第二五章本文の草稿
第四節　草稿と現行版との相違
第五節　信用の体系の統一的把握
第六節　架空資本と銀行信用

第九章　文化知の提案――価値形態論の学際的意義
第一節　文化知とは何か
相対化される科学知／科学知の限界／科学の方法の刷新
第二節　文化知創造に向けて
科学の方法への反省／現象学の限界／価値形態論解読の意義
第三節　文化知の方法
超感性的な現象形態／関係としてしか存在しない実体の発見／形態規定／思考の論
理と存在の論理／類と個の転倒

第三部　『資本論』の現代的意義

第一〇章　いま、『資本論』はいかに読まれるべきか――私の『資本論』入門　　
第一節　現代における革命主体の問題
『共産党宣言』にもとづく革命／新自由主義による上からの階級闘争とその原理／新自由主義への対抗言説、新しい市民社会論の問題点
第二章　私の『資本論』解読
商品市場と労働市場／共産主義の核心／ソ連崩壊の原理的根拠／初版本文価値形態
論の意義――商品批判からの反資本主義論／利子生み資本から架空資本へ／結論

第一一章　投機・信用資本主義の原理　　
第一節　資本主義の新しい段階としての投機・信用資本主義
ドイツをモデルとした金融資本論／一九二九年の世界恐慌／戦後の熱・冷戦体制／七〇年代の変化／八〇年代に新自由主義が政権を握る／九〇年代に投機・信用資本主義が成立／二〇〇〇年代は、バブルから恐慌へ、投機・信用資本主義の停滞へ
第二節　投機・信用資本主義の原理
信用資本とは何か／信用資本が売買する金融資産は架空資本／投機・信用資本主義の背景――貸付可能な貨幣資本の蓄積／投機・信用資本主義の背――世界単一の資本市場の形成／投機・信用資本主義段階／名称の問題
第三節　今後の研究課題
（一）信用資本主義という発想について
　　私の問題意識／金融資本は解消したのか／投機で資本蓄積する資本家の支配はどの
ようにして形成されたか／信用商品と信用資本の位置をどのように定めるか
（二）信用論の諸問題と信用商品、信用資本の解明のための課題
　　銀行信用論の再検討／信用貨幣論の再検討／通貨と金融資産との違い／ドル危機論
の再検討／金融市場論の再検討
（三）信用資本主義と政策提言
　　『資本論』体系との関係／架空資本による現実資本の支配／政策提言について

後記　　

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